مراجع ومصادر عن تاريخ العلويين في العراق وبلاد الشام

المرشدية

: أبدآ
تاريخها وعقيدتها وواقعها ككروإبدام
ظ المرشدبة
تاوبخها وعقبدتها وواقعها
نت
د/ بدربن محمد المعيمل' '

يو

الحمد لله الذي جعل أمة محمد خير أمة أخرجت للناس وفضلها على
غيرها بما قامت به من واجبات وصبر في البأساء والضراء وحين البأس.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير:
أحكم كل شيء شرعه. وأتقن كل شيء صنعه؛ وجعل لكل شيء سببّاء وهو
الحكيم الخبيرء وأشهد أن محمد عبده ورسوله الذي جاهد في الله حق جهاده
وصبر وصابر حتى فاز بالنصر المبين» وعلى آله وأصحابه الذين مثلوا الدين
وقاموا به وحققوا ما أمروا به على الوجه القويم وسلم تسليما كثيرًا. وبعد:

فإن ظهور الفرق العقدية والفكرية مرتبط ارتباطا وثيقا بالفترة التي
عاشها المسلمون إبان تاريخهم الإسلامي» ومن أبرز أسباب ظهور هذه
الفرق» ما عاشه المسلمون من انحراف عن المنهج السليم»ء فحينما حادوا عن
المنهج الواضح الذي بيّنه الكتاب والسنة وركنوا إلى التصورات العقلية التي
تعارض النصوص الشرعية أدى ذلك لظهور الأفكار المنحرفة» كما أن التأثر
بالأجنبي من خلال الثقافات الوافدة التي نفذت من خلال بعض فتئات المجتمع
التي كان لها حضور كبير في الحياة الفكرية من أهم الأسباب كذلك.
7) قسم الدراسات الإسلامية - كلية العلوم الإدارية والإنسانية - جامعة الجوف -

"57

المرشدية

50 1 ككر وابداع
تاريخها وعقيدتها وواقعها

ومما زاد الهوة والفرقة دخول بعض الحاقدين ساحة الحوار ودخول
كتير من المبادئ الهدامة لصفوف المسلمين من خلالهم.

ومعلوم أن البدايات الأولى لظهور الفرق في الإسلام هو أواخر
عصر الخلفاء الراشدين ثم تبلورت أفكارها في العصور التي تيعتهاء ثم
تعمق وجود هذا الافتراق والاختلاف لذات الأسباب وأسباب أخرى كثيرة.

إذ كان المسلمون في عهد النبوة وبداية عهد الخلفاء الراشدين
يشكلون وحدة حهيقية.

عقيدة وفكرًا وجماعة» ومتى ما ظهر خلاف ما في الرأي فسرعان
ما ينتهي إلى وفاق بسبب الاحتكام للكتاب والسنة.

إلا أن الفتنة بدأت بالظهور في صفوف المسلمين في عهد عثمان بن
عفان رضي الله عنه؛ وكانت نتيجة ذلك مقتله رضي الله عنه على أيدي الفتة
الظالمة.

ثم ولي علي الخلافة واتهم بأنه لم يقتص من قتلة عثمان» فحدث
بسبب ذلك فتنة القتال» وانتهى الأمر بعد ذلك بالتحكيم.

بعدها كانت البداية الفعلية للافتراق في الأمة بظهور الخوارج
والشيعة؛ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه اش-:«كان أول من فارق
جماعة المسلمين من أهل البدع الخوارج المارقون»»: ثم ظهرت المرجتة في
آخر القرن الأول» وبعدها ظهر التعطيل على يد الجعد بن درهم والجهم بن
صفوان في أول القرن الثاني الهجري.

5 ف وم ره سطؤل جه جبجة ب ةع افيه جود جة ادو وعد رج 2

3 ونون نح الفيقل فكر وإبدام

وبعد ذلك ظهرت المعتزلة وأثيرت مسألة الصفات والقول بخلق
القرآن» ثم تعددت الفرق وتشعبت؛ بتأثير كتب الفلسفة اليونانية الهندية التي
ترجمت إلى العربية» ومن ثم أصبحت الفرق شيعًا وطوائف وأحزابًا غلوًَا أو
جفاء» وفرق أخرى انحرفت عن الإسلام بالكلية؛ كالإسماعيلية والنصيرية
والدروز وغيرهم.

تفرقت هي ذاتها إلى طوائف وكل طائفة تكفر أختها.

ومن هذه الفرق «المرشدية» التي هي إحدى هذه الطوائف التي
انشقت عن النصيريةء والتي تعود جذورها إلى النصف الأول من القرن
العشرين في «سوريا» عن طريق «سلمان المرشد»» وفي منطقة الدروز
الجبلية بين محافظتي اللاذقية وحماه...ثم امتدت الدعوة إلى مناطق أخرى
في محافظات حمص وأدلب ودمشق وطرطوس..

وسوف أتناول في دراستي هذه الفرقة من خلال ما ياتي:

المبحث الأول: التاريخ والنشأة.

المبحث الثاني: أبرز مؤسسي هذه الفرقة.

المبحث الثالث: أهم عقائد المرشدية.

المبحث الرابع: الحياة الاجتماعية والواقع المعاصر .

المبحث الخامس : أماكن تواجدهم .

المبحث السادس : المرشدية في ميزان أهل السنة والجماعة .

المرشدية : ا
١ 0 5007‏ فكر وإبدام
تاريخها وعقيدتها وواقعها

المبحث الأول
التاريخ والنشأة

تعتبر المرشدية في تاريخ الأديان والفرق من أحدث الأديان التي
نلهرت في القرن العشرين حيث يتبع هذا الدين جمع غفير من الناس في
دولة سوريا فقطء وهي طائفة كبيرة نسبيًا لا تقل عن الدروز في سورية:.
وتنتشر من الشمال حتى شمال اللادقية إلى جنوب حورانء» وتعود جدوره
إلى المذهب النصيري إلا أنها تعتبر الآن دينا مستقدًا بذاته عن المذهب
النصيريء وترتبط بالدعوى التي قام بها مجيب سلمان المرشد المولود في
عام (117220١م)‏ والمتوفى في عام (19157١م):‏ والمرشدية كانت تعرف باسم
العشيرة الغسانية (قبل أن تعرف باسم الشعب المرشدي) وكانت تسكن في
ظهراني العلويين وكانت تعرف أيضًا باسم الطائفة الغيبية ولكن لم تقتصر
المرشدية على أبناء هذه العشيرة بل دخل فيها من جميع الطوائف (العلويين
والشيعة والمسيحيين وكان أغلبهم من الفلاحين الفقراء يكتسبون بالعمل من
أراضي الإقطاعيين المحيطة بهم) (')
وقد اختلف المهتمون في تحديد هوية المرشدية على أقوال:

فقيل هي منهج ديني إسلامي يعنى بسلامة السريرة لا بقوانين
الإدارة» تأسس في ١١‏ تموز 377 ١مء‏ وأعلن بتاريخ ١5‏ آب 105١‏ ١م.‏

وقيل هي حركة وطائفة انشقت عن النصيرية في سوريا.

وقيل هي مذهب ديني ينسب أتباعه إلى الإسلام وهم يتبعون الطائفة

المرشدية الصغيرة والتي لا توجد إلا في سوريا والتي يقدر عددها بحسب
المصادر المرشدية إلى ما بين ثلاثمائة ألف إلى نصف مليون شخص.

)7١ انظر البحث عن الحقيقة ( المرشدية وسلمان المرشد) منذر الموصلي (1ه-‎ -١
0ك‎

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداع

ولعل القول بأنها طائفة من طوائف النصيرية انفصلت عنها وكونت
لها كيان مستقل له مبادؤه وعقائده ونظمه:؛ يتواعم مع مكان تواجدهاء ومع ما
قيل عن سلمان المرشد وسيأتي تحديد ذلك في المبحث الخاص بذلك .

وتجدر الإشارة إلى أن تسميتها بالمرشدية نسبة إلى المؤسس سلمان
المرشدء ومن أسمائها أيضا (( البنوية )) نسبة لارتباطها بسلمان المرشد
وأبنائه(') .

ومن أسمائها الماخوسية» وهو الاسم الذي كان يطلق عليها قبل
تسميتها بالمرشدية ولم يوضح سبب هذه التسمية(').

بالنظر في تاريخ المرشدية نجد أنه يمكن تقسيم مراحل تأسيسها إلى
فلك بمو احل ويهن على القخو القالى :
المرحلة الأولى: مرحلة الظهور من عام 1571م 45 15ام:

ترجح المصادر والمراجع العلمية أن ظهور فرقة المرشدية يعود إلى
النصف الأول من القرن العشرين في دولة سوريا عن طريق «سلمان
المرشد» والذدي ظهر كتائر صد الاستعمار والاستبداد والاضطهاد في منطقة
الحدود الجبلية بين محافظتي اللاذقية وحماة والتي تسمى "جوبة غربال"» وقد
لفت سلمان المرشد الأنظار إليه عام 377١م‏ حينما أخذ يبشر بقرب ظهور
المهدي: وقد تزعم إبان .هذه المرحلة إلغاء كثير من العادات. والتقاليد التي
تمس سيطرة مشايخ النصيرية على أتباعهم.

)؟4-٠١(ص انظر : أضواء على طائفة المرشدية لمحمد الأرناؤوط‎ -١
انظر: مرأة حياتي (مذكرات العماد مصطفى طلاس) ص1 71-71 نشر دار‎ 1
طلاسء الطبعة الأولى.‎

المرشدية

ل فكر وإبداعم
تاريخها وعقيدتها وواقعها

ولعل الحركة الإصلاحية التي قام بها سلمان المرشد وعمره لم
يتجاوز ١8‏ سنة» وسعيه لتوحيد عشيرته (بني غسان) ومحاربته للفرنسيين
ومن ثم سجنه لمدة ” أشهر وتعرضه خلالها للسجن والتعذيب» ثم نفيه بعد
خروجه؛ كل هذه العوامل ساعدت على بزوغ نجمه وشهرته بين الناس
وأتباعه فيما بعد/“).
المرحلة الثانية: مرحلة الدعوة من عام 555١م‏ ؟1557م:

ويعود الدور الفعلي لظهور المرشدية ككيان مستقل إلى الدعوة التي
قام بها مجيب سلمان المرشد فهو الداعية الحقيقي والفعلي لهذه الطائفة والذي
يعد المرجع الأول للمرشدية» حيث أعلن عن ظهورها في 75 آب من عام
١0ام‏ والذي قتل على يد عبد الحق شحادة7) آمر الشرطة العسكرية في

(4) انظر : المجلس العدلي أو الحكم على الرب المرشدء لأحمد الفيل ص ١٠1-ا,‏
الرب المزيف سلمان المرشد ٠»‏ لأحمد الفيل ص .١15-٠١‏ المحاكمات السياسية في
سوريةء هاشم عثمان من ص .١15-5‏

(5) عبد الحق شحادة: ضابط سوري يعتبر أحد أبرز العسكريين الذي شاركوا في انقلاب
العقيد أديب الشيشكلي سنة 545١م‏ وتحملوا معه مسؤلية الحكم من بعدهء فكان
مسولا عن الشرطة العسكرية ومساعدا للشيشكلي في تنظيم حركته السياسية التي
عرفت باسم (حركة تقرير المصير) كما أنه صاحب الدور التاريخي في مقاومة
الانقلاب الذي أطاح بهذا الحكم مطلع عام 554١م»‏ علاوة على أنه المتهم الأول
بقتل مجيب المرشد ابن مؤسس مذهب المرشدية كتب مذكراته بعنوان (لقطات من
ذكريات ضابط سوري) جاوزت المائتين صفحة وهي مخطوطة لم تطبع بعد. توفي
في القاهرة قريبّاء عن عمر جاوز الثمانين عامًا انظر: الصراع على سورية؛ دراسة
للسياسة العربية بعد الحرب 145١م /١158‏ باتريك سيل» ترجمة: سمير عبده.

4

م - مي قدو

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداع

عهد أديب الشيشكلي() وذلك بتوصية منه في يوم 77 تشرين الثاني عام
5 ام ومجيب يعتبره المرشدون المخرج الذي أعطى المعرفة عن الله.

المرحلة الثالثة: مرحلة العذاب من عام ؟95١1ل”951١ام:‏

وهي المرحلة التي أعقبت قتل «مجيب» والذي أشار قبل مقتله إلى
أخيه ساجي الذي يعتبر (الإمام ومعلم الدين) حيث أصبح (ساجي سلمان
المرشد) المرجع الأول للمرشدية» لكن ساجي غاب كما يزعم المرشديون في
تشرين من عام 134١م‏ ولم يعهد بالإمامة لأحد من بعده ولهذا تجد أن
المرشدية في الوقت المعاصر ليس لهم مرجعية دينية بعده.

وتسمى هذه المرحلة عند المرشدية بمرحلة العذاب حيث تمتد هذه

المرحلة من موت مجيب ومباشرة ساجي حتى بداية سنة 351 ١م»‏ وتبدأ هذه

)1 أديب الشيشكلي : هو العقيد أديب بن حسن الشيشكلي ولد عام 5٠1١م‏ في مدينة
حماة من عائلة كبيرة ونشأ فيها و تخرج من المدرسة الزراعية في سليمة ثم
المدرسة الحربية في دمشقء قاد الانقلاب العسكري الثالث في سوريا عام 149١م‏
ورأس سوريا مرتين من عام (١951١م1557١م)‏ إلى عام 157١م‏ 154١م)‏ وقد
اغتيل على يد نواف غزالة الدرزي من محافظة السويداء في العام ١974‏ في
البرازيل ونقلت رفاته إلى سوريا وهي الان مدفونة في حماة ويعلو قبره نصب هو
أقرب ما يكون لشكل النسر. انظر: الأعلام للزركلي» دار العلم للملابيين بيروت
الطبغة :الخامسة ١58٠‏ الجزء الأول :ض 785 ب 7588 موسوعة السياسة د عبد
الوهاب الكيالي وآخرونء؛ المؤسسة العربية للدراسات والنشر الطبعة الأولى ١5175‏

5 ١١ صم‎

المرشدية

يه فكر وإبداع
تاريخها وعقيدتها ووافقعها

المرحلة بمطالبة بعض أولاد وعائلة المرشد بالثآر لسلمان ومجيب؛ وهذا
مالم يتينه ساجي ولم يشجعهم عليه؛ وكذلك لم يمنعهم منه؛ فوفقا لساجي «أن
مجيب كإمام للناس لم يقم بالثأر من أعدائه الأوائل الذين تسببوا بمقتل أمه
والذيق حاكفوا أباذه وتفذو| كم الأقدام يه :ظلمًا :ووهدوانا كهنا أنه لد يطل
الثأر له عندما كان يتحدث عن مقتله أثناء دعوته...» في هذه المرحلة قامت
الحكومات السورية المتعاقبة بمحاربة المرشديين ومطاردتهم بما يسمى
بحملة «مرتشي»» حيث بدأت الحكومة تلاحق المرشديين في حمص بحجة
أنهم قاوموا رجال الحكومة عندما حاولت إزالة (مقام الخضر)ء حيث
اعتبرت المخابرات تلك المقاومة من بعض بسطاء المرشدية أمرًا من ساجي
للوقوف ضد الحكومة وتم سجن كتير من المرشديين» وكذلك تم اعتقال
«ساجي» حيث أضرب عن الطعام وسائر المرشديين. وفي اليوم الرابع من
الإضراب جاءعت سيارات الشرطة مساءا للسجن ونقل (المعلم) ورفاقه إلى
بيت أم خليل في القصاءع(").

(0)انظر لمحات حول المرشدية: لنور المضيء المرشد ص 10 48). و قراءة في
لمحات حول المرشدية: حمزة رستناوي مجلة الحوار والتمدن عدد
000044

51١ ٠

اشابيب ممه الل

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبدام

المرحلة الرابعة: ما يسمى بمرحلة اقتلاع الأشواك:

وتبدأ هذه المرحلة بعد استلام الضباط البعثيين الحكم في آذار
مم والإطاحة بحكومة الانفصال» وهي مرحلة العلاقة بين ساجي
المرشد وحزب البعث الحاكم» حيث قال لهم في جلسة حوار بينه وبين
البعثيين الأوائل عقب ثورة 977١م:‏ «إن كنتم جادين فعا في تنفيذ هذه
الشعارات؛ فأنتم ستوصلوننا إلى جميع مطالبنا السياسية والمادية» أما بشأن
دخول المرشديين في الحزب فهذا أتركه لكم ولنشاطكم بين المرشديين فأنا إذا
أرسلت توجيها إلى المرشديين فقد يدخلون جميعا في الحزبء ولكن لا يكون

دخولهم عن اقتناع »0

وتستمر هذه الفترة حتى عام 37١‏ ١م‏ وفيها خفت الضغوط الخارجية
نسبيًا عن المرشديين وتولى فيها ساجي ترتيب البيت الداخلي وتنظيم أمور

الدعوة/").

(4) انظر حياتي والإعدام الفصل السابع قصتي مع المرشديين ( ج” / ص .)١5.-7545‏
(1) انظرلمحات حول المرشدية: لنور المضيء المرشد.( -5٠‏ 255) وقراءة في لمحات
حول المرشدية: حمزة رستناوي مجلة الحوار والتمدن عدد /54؟/5؟3/5/7١٠٠7‏ .
وانظر: الصراع على سورية ( )٠١-55‏ باتريك سيل - ترجمة: سمير عبده
ومحمود فلاحة سنة ١514‏ بيروت.
١‏

المرشدية

فكر وإبداع

تاريخها وعقيدتها وواقعها
المبحث الثاني

أبرز الشخصيات

أولا: المؤسس سلمان المرشد:

هو: سلمان بن مرشد بن يونس زعيم اجتماعي وسياسي ودينيء ولد
في مطلع القرن الماضي 507١م‏ في قرية جوبة برغال والتي تقع في أعالي
جبل الشعرا من القسم الشمالي من جبال العلويين في أسرة صغيرة تنتمي إلى
عشيرة العماش في جبال اللاذقية. عاش في بيئة فلاحية فقيرة ومهمشة» قاد
عشيرته «بني غسان» باتجاه التحرر الاقتصادي والاجتماعي؛ حيث قام
بمتابعة نفوذ العائلات الإقطاعية المتنفذه آنذاك في الساحل السوري وفي سهل
الغاب.

نادى بالحرية والمساواة. حارب الاستعمار الفرنسي وسجن وعدت
ونفي؛ ووضع تحت الإقامة الجبرية» وبشر بقرب ظهور المهدي.

انتخب سلمان المرشد لمجلس النواب في اللاذقية ابتداء من 477 ١م‏
وترشح للانتخابات النيابية في دمشق 1117١م»‏ حيث تم ترشيحه مع بعض
زعماء الجبل وكثير من زعماء اللاذقية» وذلك عن قضاء صهيون هو
وعمر البيطار.

واحتفظ «سلمان» بمقعده البرلماني في الدورة التالية في عام
1

وبعد تنامي نفوذه قامت العائلات الإقطاعية في اللاذقية بإثارة أهل
الجوبة ضد «سلمان» وسلحتهم وأمرتهم بإحراق بيته وحارته» لكن أنصاره
انتصروا على أهل الجوبة رغم ما كانوا فيه من حصار اقتصادي وضيق
ال

ا

حل وبع بخ ووو رجه وي يوم نعف سوبو جو ل ساد

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداع

|وقع خلاف شديد بينه وبين زعامات مدينة اللاذقية وهم حماة القوة
السياسة أنذاك» وكذلك بينه وبين بعض مشايخ العشيرة الذين خافوا على
نفودهم داخل عشائرهم.
ورغم خلافاته مع زعماء الحركة الوطنية فقد تناسى سلمان تلك الخلافات
لأسباب وطنيةء فعندما تطورت الأحداث بالبلاد» وبدأ القتال بين الثوار
والقوات الفرنسية في دمشق وضربت المدينة بقنابل المدفعية» حيث قدم في
١‏ آيار في عام ١145‏ تصريحا للبرلمان تلاه النائب فخري البارودي جاء
فيه «إني أضع نفسي وعشائري وأموالي تحت تصرف الأمة والحكومة
وأعلن أنه إذا يرى المرشديون في سلمان المرشد إمامهم وزعيم عشيرته
«عشيرة بني غسان» التي يعمل على توحيدها من مجموعة من العشائر مثل
العمامة والدراسة والمهالبة في جبل الحلوء إذ يقول المرشديون»: هو الذي
أعاد العشيرة الغسانية» والذين كانوا يسمون بالغيبيين إلى مذهب علي ابن
أبي طالب والمهم عدم تقديس الأشياء وبعض الشخصيات على أنها الله» فالله
لا يتمثل بالشمس مثا ولا يمكن لروحه أن تحل في إنسان» وهو بهذا المعتقد
أصبح في عشيرته ومحيطها منقذها من الغرق الذي آلت إليه؛ إلى جانب
تذكيره بوعد الله «أنه سيملاً الأرض عدا يك أن ملقت و

)٠١(‏ انظر كتاب الحرب الوطنية التحريرية ©97١-171١م‏ ماجد رشيد العويد ترجمة
محمد دياب مراجعة وتقديم مسعود ظاهر بيروت دار الفاربي 114١م‏ ص 21١55‏
و خطط الشام لمحمد علي رق متلق مطبعة الترقيىي 955١م‏ ص"؟١١,‏
والمحاكمات السياسية في سوريا لهاشم عثمان بيروت دار الريس 4١٠٠م‏ ص 245
ورواية اسمها سوريا «مائة شخصية اسهمت في تشكيل وعي السوريين في القرن
العشرين» ج!؛ إشراف نبيل الصالحي ج؟ ص 77١‏ 787 النص لجمال

باروت.
511

المرشدية لك احا
ا فكر وإبدام
تاريخها وعقيدتها وواقعها

كان هناك خلاف بيني وبين الحكومة فأنا وطني قبل كل شيء!' وعلى
استعداد للقيام بكل ما يتطلبه الوطن وبكل ما توجبه سيادة البلاد م

حافظ سلمان المرشد علئ حضور سياسي لافت في مطلع الأربعينات
حيث طلبت الحكومة من سلمان أن يذهب إلى الساحل وذلك لإقناع الضباط
والجنود المتطوعين في الجيش الفرنساوي بالالتحاق بالجيش العربي
السوري.

إعدامه: يمكن تلخيص التهم الموجهة إليه قضائيًا وإعلاميا بالتالي:

التهمة الأولى: كونه يدعي الألوهية وأنه رب والتي نفاها بقوله:
«أنتم تقولون ذلك»7"").

التهمة الثانية: تهمة العمالة لفرنساء وهو ما برأته المحكمة منه!"").

التهمة الثالثة: السعي لإقامة دولة علوية. وهو ما ينفيه «نور
قدي اموي 01

التبهمة الرابعة: قتل زوجته «أم فاتح» وهي تهمة لا ينفيها
المرشديون حيث أوضح ساجي المرشد - قدوة المرشديين - لكاتب عربي
كيف ولماذا قتل سلمان زوجته «هلالة أم فاتح» بقوله:

(١1١)«المرشديون‏ السوريون» ماجد رشيد العويد.
)١١(‏ انظر: الرب المزيف سلمان المرشد .١15-/4‏
)١9(‏ انظر : المجلس العدلي أو الحكم على الرب المرشد لأحمد عيسى الفيل ص ١/ء‏
م هم
(4١)انظر‏ المصدر نفسه .
51١‏

د/ بدر بن محمد المعيقل ككر وإبداع

«القول أن سلمان قتل زوجته أم فاتح لأنها هي التي أمرت بالكمين
معلومة خاطئة؛ فأم فاتح لم تأمر بالكمين» ولكنه قرر الاستسلامء قتلها كي لا
تقع في أيدي رجال الدرك».

«وقبل تنفيذ حكم الإعدام توجه سلمان بهدوء إلى المشنقة وأراد
الشيخ «علي أديب» أن يوجه بعض الكلمات الدينية إلى سلمان كالعادة عند
الإعدام» فأشار سلمان إليه بيده ألا يتكلم مطلقا وصاح بصوته القوي
«أسكت» وصعد المشنقة ولم يسمح لأحد أن يلمسه أو يغطي وجهه».

ولا دوعر ننه البرواشكوون قينا فض كان ملعا الفررقية فق أخدت
اللخكوفنة خكمانة تن 20
ثانيا: مجيب بن سلمان المرشد: :)١5575015750(‏

حبث أعلن دعوته يعد موت سلما بمدة وجيزة وكان عموه 71 سنة
وقد فاجأ الجميع بذلك وقد عارضه فاتح وجميع إخوته في باديء الأمر ثم
بايعوه بعد ذلك» وينظر المرشديون إلى مجيب على أنه «المخلص» وصاحب
المعرفة الجديدة عن الله.

يقال عنه إنه المؤسس الحقيقي للدعوة المرشدية؛ الذي أطلق الدعوة

باعتباره «القائم الموعود» في 5 أب ١‏ امء ولدذلك يعتبر يوم 3 أب هو

)١(‏ انظر لمحات عن المرشدية لنور المضيء ص١١‏ » وشعاع قبل الفجر لأحمد نهاد
السياف ص ©1», والمجلس العدلي أو الحكم على الرب المرشد ,.١١5-١١7‏
والمحاكمات السياسية في سورية لهشام عثمان من 7؟١-751١ء:‏ مع ذكر التهمة

الثالثة عشر الموجهة له » رياض الريس للكتب والنشر.
ان

المرشدية

011 فكر وإبدام
تاريخها وعقيدتها وواقعها

العيد الوحيد عند المرشديين» الذي يستمر ثلاثة أيام (75-1 آب) ويحتفلون

ويعتبر كذلك صاحب الدعوة الفعلية للمذهب المرشدي الذي يعتبر
المرجع الأول للمرشدية وذلك لإعلانه سابق الذكر.

غاب الشاب مجيب ‏ كما يدعي المرشديون - إذ إنه قتل على يد
«عبد الحق شحادة» أمر الشرطة في عهد «أديب الشيشكلي» وبإيعاز منه
وذلك في 77 تشرين الثاني توفي عام 107١م‏ ولا يعرف أحد مكان مدفنه
بعد قتله حيث أخذت الحكومة جثمانه بعد قتله مثلما فعلت بوالده» ويعتبر
المخلص الذي أعطى المعرفة الجديدة عن الله وقال عنه: أنه لم يقم بالثأار من
أعدائه الأواتل الذين تسببوا بقتل أمه والذين حاكموا أباه ونفذوا حكم الإعدام
بهه بل طلب من المرشديين أن يعقدوا الفرحة «لولا أنهم استسمحوه لأنهم لا
لس 1 ٠‏
ثالثا: ساجي بن سلمان المرشد:

هو أحد أبناء سلمان المرشد ولد عام ١57١م‏ وغاب كما يرى

ويعتبر ساجي في نظر المرشديين الإمام ومعلم الدين بعد غيبة
المخلص عام ١1057‏ حيث أصبح ساجي المرجع الأول للمرشدية وقد غاب

(11) انظر لمحات حول المرشديين» وأضواء على طائفة المرشدية محمد الأرناءوط »
وقراءة في لمحات حول المرشدية حمزة الرستناوي صغملا 2 وحياتي والإعدام

لذن

د/ بدر بن محمد المعيقل .. فكر وإبداع

(كما يرى المرشديون) في تشرين الأول (أكتوبر) من عام 918١م‏ ولم
يوص بالإمامة لأحد من بعده؛ لذلك لا توجد عند المرشدية مرجعية دينية

بعذه.

أعلن ساجي المرشد الإضراب عن الطعام في السجن ١95١م‏
وتجاوب المرشديون خارج السجن معه بالآلاف حيث أجبرت الحكومة
الانفصالية على إطلاق سراحه قصرًا إذ كانت بين أمرين : إما أن تسمح
بموت شعب بأكمله جوعاء وإما أن تطلق سراح المعلم ففضلت الثانية مرغمة
لأن المرشديين كانوا قد نشروا الخبر في كل سوريا وكتبته الجرائد» وما هي
إلا أيام وينتشر هذا الخبر خارج البلاد» وعشيرة كاملة تعلن إضربها في
سورياء وكانت جريدة أو أكثر كتبت أن «ستين قرية أضربت عن الطعام في

سوريا»!"".

وعلى عاتق ساجي قامت التحولات الأهم في تاريخ هذه الطائفة وقفة
بكامل الأزمات والتطورات السلبية والإيجابية المؤثرة على طائفته والمرتبطة
بالمنطقة» ومن أهم إنجازاته السياسية :

-١‏ حماية الطائفة المرشدية خلال الصراع السياسي في سوريا في
الفترة الممتدة من منتصف الخمسينيات إلى سنة ١117١م»‏ حيث
كانت السيظوةة: عن قو]ن: الذائفة: المرشنية هددا متشركا: لذ كل
القرى (السلطة السورية ‏ القوميين السوريين - سلطة جمال

)١10(‏ لمحات حول المرشدية» قراءة في كتاب لمحات حول المرشديين» والبحث عن
الحقيقة لمنذر الموصلى ص .7١* 7١١‏

5 1/

المرشدية

ات فكر وإبداعم
تاريخها وعقيدتها وواقعها

عبدالناصر - البعثيين ‏ في فترة مشيل عفلق وصلاح الدين)
)014

حيث عمل ساجي بما استطاع على تحييد الطائفة وإخراجها من
الصراعات.

؟١-‏ إقامة تحالف تاريخي مع حافظ الأسد حما الطائفة خلال
الاضطرابات داخل سورية أثناء المحاولة الانقلابية التي قام بها
«رفعت الأسد» حيث كان موقف ساجي حازمًا في موضوع
الوقوف إلى جانب حافظ الأسد » رغم أن سرايا الدفاع ( القوة
العسكرية الضاربة لرفعت الأسد) كانت ترتكز في جزء مهم منها
عن العو شيو 1

أما على الصعيد الإجتماعي :

-١‏ إعطاء المرأة المرشدية حقوقا تجعلها في مساواة الرجل تمامّاء ففي
حين أن المرأة النصيرية لا تدخل في الدين الباطني (تعلم أسرار
الديانة والصلاة والمعرفة الروحية) فإن المرأة المرشدية لا تحجب
عنها أية معارف روحية خاصة بالطائفة» إضافة لذلك مساواتها في
الإأرث والقيمة الاجتماعية (').

ا١ط‎ ,7795-7؟5١0 انظر حياتي والإعدام » مذكرات محمد إبراهيم العلي ج7؟ ص‎ )١14(
هه'٠٠٠١:7‎ قشمد‎
. المصدر نفسه‎ رظنا)١15(‎
.1١4 17١7 البحث عن الحقيقة ص‎ )٠١(
51

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداعم

؟5- الإلغاء التام للحالة الكهنوتية حيث أصبح المختصين بتعليم الصلاة؛
وعقد الزيجات يسمونه (الملقنين) يتخبون انتخابًا حرا من قبل أبناء
المنطقة الخاصة بهم وفق شروط أخلاقية وموضوعية وثقافية معينة
(التحصيل العلمي والصدق وعدم العمل بشيء. غير شرعي
كالتهريب مثنا)!'")

“- إظهار أحكام المرشدية كحالة اجتماعية ثقافية لا سياسية ولا عرقية
مما نتج منه انفتاح الطائفة على محيطها بشكل يجعلها تندمج تماما.

ويعتبر ساجي المؤسس الفعلي للطائفة المرشدية باعتباره بقي حيا
حتى 1118١م.‏ وهو ما أتاح تأسيس مدرسة الإمام ساجي التي تخرج منها
الكثير من الشباب الذين اخذوا المعرفة الجديدة منه وساهموا بإنشائها. ومن
الملاحظ أن ساجي لم يواضن: الأخذ سفن اعدهة و لذلك :يكال :فتن الم سكيديف ان
الإمام.ساجئ .غاب ولم يمت انظلاقا من المعثقة المرشدئ :بان موت الإماد
غيبة 2» حيث يقع مكان جثمان ساجي في قرية «مرشي» من قرى
اللاذقية!"").
رابعا: نور المضيء بن سلمان المرشد:

هو الابن الأصغر لسلمان المرشدء وهو الابن الذي لا يتمتع بأية مكانة
أو سلطة دينية» إذ لم يعد هو المرجعية الدينية.

)72١(‏ انظر أضواء على طائفة المرشدية ص 7١‏ لمحمد والأرناؤوط.

50848

المرشدية

له فكر وإبداع
تاريخها وعقيدتها وواقعها

وق يدل" أغنال قدي كان تناهذا ومقان كا في الكلان عور الحداة
الطائفة وأحداث سوريا المعاصرةءولا سيما موقف الطائفة الحاسم من
الصراع الذي دار بين الرئيس حافظ الأسد وشقيقه رفعت 947١-14875آام‏
وحيث وقفوا إلى جانب حافظ الأسد. ورغم نفي نور المضيء المرشد لأي
دور ديني له» إلا أنه الشخصية الأكثر تأثيرًا وبروز! في الطائفة» ويرددون
ما قاله ساجي عنه: «إنه معروف عنه أنه حسن الرأي» وهو من مواليد
14م وقد عاش تفاصيل الحركة المرشدية.

يتحدث الإنجليزية بطلاقة» وهو محاور بارعء لماح وعميقء لا تنقصه
الدماثة ولا الهيبة» يوزع إقامته ما بين دمشق وحمص وقليلا في الغاب»
وكرم المصّرة في جبال اللاذقية في الصيف.

«بعد ذلك لم يعد هناك مرجعيات دينية أو رجال دين عند المرشدية
بل هناك شخص يسمى «الملقن» الذي يتم اختياره من قبل الطائفة المرشدية
في المحلة التي يعشون فيهاء والذي يقتصر عمله لمرة واحدة على تلقين
طقس الصلاة لكل من يبلغ الرابعة عشرة من ذكر أو أنثى»9").

والنور المضيء يفخر بولائه لحكومة سورياء ومعاصرة المرشدين
لحكومة حافظ الأسد ء وما تم جراء ذلك من مقتلة كبيرة لجماعة الإخوان
المسلمين» وأنه وجماعته باقون على ذلك إلى الاآن» ذكر كل ذلك في خطاب
وجهه للرئيس بشار الأسد/“).

. أضواء على الطائفة المرشدية محمد الأرناعوط‎ )١9(

.١ط‎ 7714-١1 انظر : حياتي والإعدام » محمد إبراهيم العلي ج؟ . ص‎ )١4(
5

د/ بدر بن محمد المعيقل ككر وإبدام

المبحث الثالث
«العقائد والأفكار»
يرى المرشديون ويعتقدون بعقيدة تقارب مفهوم «وحدة الأديان» إذ
لا إشكال عندهم تجاه أي دين أو معتقدء هذا ما يذكره زعماؤهم كسلمان

ومجيب» وساجي ونور المضيء؛ إلا بعضص القداسات المرشدية التي تعارض

ذلك وتناقضه.

يقول ساجي كما يرويه عنه أخوه نور المضيء : «إذا أراد أحد أن
يجادلك بمعتقدك: ولم تكن تريد فقل: نحن نقول الأديان كلها رجاء بالله:
وليست زنارا يحيط به أو يدا تمسكه؛ فالمهم أن تتفق على رجاء رحمة الله
أنا أتمنى أن يرحم الله كل الناس» يثبت المحق ويهدي المبطل إلى التوبة
الحق فإذا كانت نظرتك ورجاؤك مثل نظرتي ورجائي فنحن متقفون» وإن لم
تكن مثلها فالجدل عبث لأن الدين من نعمة الخالق على المخلوق فهو يقين
وحكمة وليس نظرة فلسفية «األأانتكمتبيك»*") [

ويقول: «الكافر ليس محصور! بدين» وليس من دين اتسع لكل

ثم يقول أيضًا: «لا يدين المرشديون أحدًا » ولا يكفرون أحداء
فالديّان هو الله. كما لا يحق لأحد أن يكون وصيًا على أحدء وجميع الأديان

(15) انظر لمحات حول المرشدية (55-:0) .
8١‏

المرشدية

اه فكر وإبداع
تاريخها وعقيدتها ووافعها

والمذاهب هي طريقة مختلفة لغاية واحدة»('") «فهم يرون أن في كل دين
حقيقة ونور وإسلام وليس هناك من دين يحيط باللهء ولهذا يجب احترام
جميع الأديان» وعدم التهكم بأي معتقد مهما بدا غير مقبول فهم لا يقبلون من
الت أن سوم الى حتينيي» زا انهم كل لان عقر ماهم رسا دهي فق
زرع فيهم إمامهم الحرية والتحرر من التبعية والإيمان والصدق والمحبة
والعزة والكرامة»"").

ولعل ما تم ذكره يتعارض نوعًا ما مع بعض ما جاء في أحد
قداسات المرشدية حيث جاء في قداس «ظهور الله»: «ولا تدخلوا علويًا إلى
بيوتكم كي لا يعيدوكم ولا تطعموهم طعاما إلا منجسا من نسائكم ولا ينام
في منازلكم أيها المرشديونء لما أوصيتنا لا ندخل علويًا إلى بيوتناء وأن
نمارس الحب مع المتسننين»(*')

وفي قداس «فاتح»:«كما أوصيتنا لا نرحم الكلازية والحيدرية
ونتعاون مع السنة..» (3).

(51) قراءة في لمحات حول المرشدية ج١/1‏ حمزة الرستناوي الحوار المتمدن 1١14/8‏
5 ,.

(210) المصدر السابق ج١/”‏ حمزة الرستناوي الحوار المتمدن .7١١5/1/56 1١54/8‏

(14) «قداس ظهور الل»»: حيث ذكرت هذه القداسات موسوعة الويكبيديا على الشبكة
العنكبوتية » ولم أجد لها أثرًا فيما توفر لي من مراجع كثيرة ؛ وممن نقلها نقلا دون
عزو أو إحاطة : فاروق الدملوجي في الألوهية في المعتقدات الإسلامية من ص
/طا١١-9١1١.,‏

(15) قداس فاتح.

7

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداع

ولعل أكثر ما تمت كتابته عن المرشدية لم يوضح عقائد المرشدية
بالتقصييل: كحاة كايا" النيو اخ حا أو الززع 'الآكن: أو :الشباداشه وتقضعل
القول فيها.
مسألة الألوهية عند المرشدية :

من العقائد المقررة عند طائفة المرشدية عقيدة التأليه التي يحيطونها
بسياج من السرية التامة رافضين نسبتها إليهم حيث ذكر بعض من كتب
عنهم: تأليههم لبعض الرموز والشخصيات» ومن ذلك: «أن الدين التفوا على
سلمان المرشد وابنه مجيب من بعده منهم من يقدس الشمس معتقدين أن عليًا
بقع فيهاء ومنهم من يقدس القمر زاعمين أن عليًا يقع فيه» ومنهم من يقدس
الهواء لأته لا يوجد محل خال من الهواءء فالهواء هو الله» إلى غير ذلك من
الخرافات والأباطيل السائدة في هذا المذهب الملفق..» والتي تفوق خرافات
ا

وفئة. ذلك تعفيدة اكاليهؤ شماء: الطائقة كتنافان. المو شند :و ابقاكة: بحت
خلال ما يأتي:
اعتقاد ألوهية سلمان المرشد:

تأليه سلمان المرشد من المسائل التي حصل فيها نزاع بين المرشدية
وغيرهم حيث يزعم المرشديون أنهم لم يقولوا بتأليه المرشد وينفون هذا

)٠١(‏ كتاب «الألوهية في المعتقدات الإسلامية»ه ص١١١‏ وكتاب «تارخ العلويين»
ص 4-477 27.
١م‏

المرشدية .
تاريخها وعقيدتها وواقعها م
الأمر عنه ولكن الواقع أن الصورة التي ما زالت منتشرة عن المرشدية أنهم
يقولون بتأليه سلمان المرشد ويدل على ذلك ما جاء في قداس سلمان المرشد
الذى لا ينم يهان الشف يان الوحدين. مسشفوره اف مسلمان: الفرشن هذا
الاعتقاد حيث جاء في القداس ما يلي: «سبحانك يا ربي يا سليمان؛ يا
خالقي وخالق البشر أجمعينء التي هانت لك الأمور الشدائد والصعاب
وانحنت لك الرقاب» أنت إلهنا وإله البشر أجمعين؛ يا مسير الشمس والقمر
والحيوان يا صاحب العز والدين وموحد المرشدين ياخالق العجائب, يا رب
اجعلنا موحدين بالديار منحنين لنورك؛: ساجي وفاتح ونور الضياء الذين
هم الملائكة. نحن ندين لك يا رب العالمين أجمعين آمين»!'".
وهذا القداس يبطل الزعم القائل بأن المرشديين لا يقولون بتأليه
لماك اللبركف: إذ. أن الضفاك لدي أطلقت: معان لضان لا ينك انرو ضف
بها بشر لأن خلق الخلق وملك الأمور وانحناء الرقاب وتسيير الشمس
والقمر والحيوان وخلق العجائب لا يمكن أن يكون إلا لله وحده أما غيره من
البشر فهم خاضعون لله وتحت تصرفه وهل هذه الأمور إلا من معاني
الألوهية التي هي حق محض لله تعالى.
وقد ذكر مصطفى طلاس في مذكراته أن المرشدين يتخذون من
سلمان المرشد إلهًا ثم لما علم أن هذا يخالف مباديء المرشدية قدم مصطفى

(١؟9)‏ انظر قداس «سلمان المرشد» على موسوعة الويكبيديا. وفاروق الدملوجي ص
/ا. ١1١5-1‏
ع 7

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداعم

طلاس لنور المضيء ابن سلمان المرشد أجل الاعتذار عن ذلك كما ذكر
محمد إبراهيم العلي في كتابه «حياتي والإعدام»(").

علي أن صاحب كتاب «البحث عن الحقيقة» يرجح أنة «محمد
الخرطبيل» صديق المرشد وحليفه ومريده القديم هو من حاول الباس دعوة
المرشد حالة الربوبية المزعومة» وتسبب في جعل هذه التهمة حجة لدى
الخضتوى: وصولاع 'النلطة الوزضيعة على جة وميه نع إذ: أفكل: اشتكانا مد
الانحرافات على الدعوة أثناء نفي المرشد إلى الرقة في البدايات إلا أن
قداسات المرشدية وواقعها يكذب ذلك (").
اعتقاد ألوهية فاتح بن سلمان المرشد :

إن الأمر لم يقف عند تأليه سلمان المرشد بل تجاوز إلى أبنائه
وزوجته حيث جعل لكل منهم قداس خاص به يعج بأنواع الأوصاف التي لا
يستحقها بشر ولا تكون إلا لله تعالى وعلى سبيل المثال ما جاء في (قداس
فاتح): «يا قابض الأرواحء يا مسير الأمواج؛ يا محرك النجوم» كرمالك بدنا
نصلي ونصوم»7 "كما جاء فيه أيضًا «يا صاحب العزء يا رب العالمين»
اترك لنا يا فاتح رسولك»”! وهذه صفات مالك الملك التي يعجز بشر عن

(؟") انظر: «حياتي والإعدام» ٠»‏ مصطفى طلاس ص ””. انظر كتاب: «مدعي
الألوهية في القرن العشرين»لجورج دكر ١145‏ وكتاب «الحكم على الرب المرشد»
لأحمد عيسى الفيل 541 .١5‏ [

(9") انظر «البحث عن الحقيقة» لمنذر الموصلي.

(4”) قداس فاتح . موسوعة الويكبيديا » وفاروق الدملوجي ص .١١91-١١7‏

(15) قداس فاتح » موسوعة الويكبيديا » وفاروق الدملوجي ص .١١3-١١17‏
عتضن

المرشدية نو
0 57 َ فكر وإبداعم
تاريخها وعقيدتها وواقعها

القيام بجزء منها فضئا عن الاتصاف بها بل إن هذا القداس يفوح كفرًا حيث
ورد فيه أيضًا «يا رب يا جبار ويا عالم الأحوال» يا سريع البرهانء يا
سيدي يا فاتح ياديان أمين يا عظيم»!').

ولعل هذه القداسات المسماه بأسماء سلمان وأولاده وزجته تضفي

9

ولعل هذا يؤيد القول بأصل المرشدية النصيري .

حيث جاء في قداس «هلالة» زوجة سلمان المرشد: «يا خالقه أنت
المنى والهدىء أنت السعادة ومنك التعاسةء أنت الهادية البادية» المبدعة
المزهرةء منك الريح والمطر لك أمنا بك إلى أبد الأبدين ودهر
الداهرين»").
والإسعاد والإيداع على «هلالة». ثم جعلها هي المتصرفة بالريح. اث
المطر لهاء ثم يؤكد ذلك الإيمان بها إلى أبد الأبدين.

ثم جاء في قداس «ساجي»: «يا ساجي يا ابن الرب؛». يا محرك يا
شافي الأمراض يا منور العميان» يامالك الدنيا أدخلنا جنتك يا عليم النيات!!
ومحرك الحيوانات... سبحانك الله خالق في كل نوره الملائكة2» أنت
إسرافيل عندما تنفخ في الصور تميت البشر في كل الدهورء أنت النجوم
والقمرء أنت المحيي والمميتء توسط لنا عند عزرائيل؛ يا قابض الأرواح
ليطول لنا أرواحناء يا عليم الصدورء أنت بالقلب يا ابن الرب آمنا بك إلى

(5") قدأاس فاتح » موسوعة الويكبيديا » وفاروق الدملوجي ص 1 1

(310) قداس «هلالة» على موسوعة الويكبيديا » وفاروق الدملوجي ص .١١1 ٠١7‏
51*55

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداع

الابدين »0

ولعل هدأ «القداس» ينضح بوصف ساجي بيصفات «الرب» فهو
الشافي ومالك الدنيا ومحرك النيات والمحيي والمميت وقابض الأرواح:
وعليم الصدورء عياذا بالله من هذا الشزك الواضح والكفر الفاضح كما جاء
في قداس «نور الأضحية» أي «النور المضيء».

«يا نور يا ابن الله أنت الهادي والمجدي. أنت منيت الأغصان
والعودء أنت الشرّ المعبودء لكن أنت الهادي المعبود..» 7" ويتضح من هذا
القداس إضفاء صفات الهداية» والإنبيات واستحقاق العبادة على نور
المطنىءء عيآذا باللنالين: الكفن الخلا

(24) قداس «ساجي» على موسوعة الويكبيديا » وفاروق الدملوجي ص ١١9 ٠١/1/‏

(4)قداس «نور الأضحية» على موسوعة الويكبيدياء وفاروق الدملوجي ص 3 ١١95-1‏
5

المرشدية نك وأهدا

تاريخها وعقيدتها وواقعها ككر وإيدام

عقيدة الغيبة
يؤمن المرشدون بعقيدة الغيبية من خلال اعتقادهم بأن موت الإمام

غيبة. ومعنى الغيبة هي: التي سيتيعها عودة.
يقول نور المضيء: «إن سلمان المرشد بشر بقيام المهدي» ونادى
بقرب وفاء الله لوعده. وحضئر أتباعه لهذا الوعدء وبذلك فهو القائم الذي
يقيمه الله ليمئل رضوانه للناس حياة وعمنا ويتشخص في كل دور بشري»»
حيث يتضح من هذا النص زعمهم بعودة سلمان المرشدء وأن هذه العودة
تتشكل في كل دور بشري «وكذلك فإن عدم تهيب المرشد من الإعدام راجع
إلى صلب فهمه الخلاصي حيث يعتبر المرشديون الموت انتقالا خلاصيًا إلى
حياة أخرى اسمى لميتهم من الحياة على الأرضء» وخلاصا من شرورهاء
ومن هنا يقيم المرشديون حفلة الميتم تغنى فيها أشعار تصف الحياة الحقيقية
كما تم تعليمها من قبل الإمام» فسلمان نادى بقيام المهدي ونادى بقرب وفاء
الله لوعده وحضر أتباعه لهذا الوعد » والمقصود مرشديًا الإمام القائم الذي

يعيمه ألله ليمثل رضوانه للناس حيأة وعملا ويتشخص في كل دور
بشريًا»!” ').

ويقول المرشديون كذلك: «أن الإمام ساجي غاب ولم يمت» إنطلاقا
من المعتقد المرشدي بأن موت الإمام غيبة ؛ )4١(‏

)0( لمحات حول المرشدية » لنور المضيء » ص /11-م ةع وانظر : رواية اسمها
سوريا «مائة شخصية .أسهمت في تشكيل وعي السوريين في القرن العشرين»:
بإشراف نبيل الصالح ج” » ص6/ال.

(41) انظر أضواء على الطائفة المرشدية محمد الأرناؤوط ص 77.
ير

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداعم

لذلك فإن ساجي لم يوص لأحد من بعده: والمرشديون بانتظار مجيثئه.

ولع لظ ةا الامو دلق أبفتنا تلن الا قاكد الوق يون الموكدية
محركه د القنة أل قف اسنو ل اعتقا د هذه العلى افقكه بالق 23
اليوم الاخر عند المرشدية :

يفتكن الدن تيدرو اك المويك سانا كتمن) الى بخياة اخردي اسن
مق العداة” على الأر كن كامسا هن اوور

كما أن المرشدية تدعو إلى التزام الأخلاق للفوز برحمة الواحد
ورضوانه وإلى تحقيق الأصالة الإنسانية بغية الارتقاء إلى الكمال» وتخليص
الإنسان من هذا العالم.

جاء في «قداس فاتح» «يا كاسي العريان: أدخلنا الجنة» يا خالق الجنة
والنار»!؟؟).

وجاء في «قداس ساجي»: «وأدخلنا جنتك يا ابن الرب»1/**).

فكأن هذه النصوص تصرح بوجود الجنة والنار فهل هما جنة ونار
حقيقيتان أم مجازيتان؟ إذ أن «قداس فاتح» يلمح إلى القول بتناسخ الأرواح
حيث جاء فيه: «وخلصنا من القمصان اللحمية الدموية2: وألبسنا أفخر

(41) انظر: أضواء على طائفة المرشدية - محمد الأرناووط ص 4 ".
) انظر: أضواء على طائفة المرشدية - محمد الأرناووط.

(44) انظر: أضواء على طائفة المرشدية - محمد الأرناووط
(

(545) انظر قداسات المرشدية» الألوهة في المعتقدات الإسلامية قاروق الدملوحي ص ١١١‏
م

45

المرشدية

ل فكر وإبداع
تاريخها وعقيدتها وواقعها

الهياكل النورانية العلوية المرشدية نحن أصحاب الدين»7'') وهذا تصريح
بالتقمص الذي هو دور من أدوار تناسخ الأرواح عند كثير من الفرق
الباطنية كالنصيرية والدروز 7"“).
الأعياد عند المرشدية :

ولما للحب الغالي لدى أتباع هذه الطائفة تجاه أئمتهم ودعاتهم والذي
وصل بهم إلى تقديسهم وتأليههم؛ فقد أوجدوا احتفالات ومناسبات أضفوا
عليها صفة التقديس والديانة.

وللمرشديين عيدان يمارسون خلالهما سلوكيات وأفعانا تتنافى مع
العقل الرشيد ناهيك عن أبسط تعاليم الإسلام.

ولعل ما يعرف بعيد «الفرح» أو «عيد الفرح بالله» والدي لا يعرفه
معظم السوريين» يشكل عيد هذه الطائفة » والذي يصادف الخامس والعشرين
والسادس والعشرين والسابع والعشرين من شهر أب كل عام.

وهو بمناسبة إطلاق الدعوة المرشدية على يد مخلصها «مجيب
سلمان المرشد» وذلك في 5؟ آب ١50١‏ .

حيث يحتفل المرشديون في أيامهم الثلاثة 7777-1٠‏ من كل آب
بالتزاور والتهنئة بالعيد » والتي لها عبارة خاصة عندهم هي: «هنأك الله
على الإيمان» فيجيب الآخر «أسعد الله حياتك».

(41) انظر: «قدأاس فاتح» موسوعة الويكيدياء وفاروق الدملوجي ص .١1165‏

(42) «قداسات المرشدية» وانظر في العقائد: الألوهية في المعتقدات الإسلامية ‏ فاروق
الدملوجي ‏ بغداد ص١١‏ وكتاب : «تاريخ العلويين» «محمد أمين غالب
الطويل»» بيروت صا”؟ ‏ 574.

0

محمد جصسيك جومم تعيةة جد فود جرجمواك اج بوهم جالجر يه يس

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبدام

إذ يجتمع المرشديون مساءً في ساحاتهم لإحياء سهرة العيدء والساحة
ليست مكانا سريًا وإنما هي مكان يجتمع فيه المرشديون له نوافذ يمكن لغير
المرشديين أن يسمعوا ويروا ما يحدث فيها دون أن يتمكنوا من الدخول إليها.

يتصدر أحد جدران المكان صور سلمان ومجيب وساجي المرشدء
ويتحلق المرشديون في ساحاتهم جلوسا على الكراسي صغارا وكبارا نساء
ورجالاء ويتوسط الساحة ساحة أخرى أصغرء فارغة من الكراسي تستخدم
للدبكة أو الرقص أثناء الغناء حيث يبدؤون معًا بدون آلات موسيقية صاخبة
أو الات تكبير الصوت للدبكةء وذلك إما على شكل مجموعات مختلفة من
شماه لكات أو كنا فوننا: 50

ويغني في هذه السهرات وفي هذه الليالي ما يحفظه الحضور أو
المغنون من الأشعار التي قالها مجيب أو ساجي.

وكلها تغنى ضمن ألحان معروفة ومشهورة إختارها المغنون» حيث
يتمايلون ويرقصون على هذه الأشعار وينزل بعضهم للدبكة عندما يسمح
اللحن بذلك أو يرقصون في أماكنهم 2“).

هذا العيد يزعم المرشديون أنه العيد الوحيد لهم والذي أعلنه «مجيب
المرشد» الذي قطع دراسته في الجامعة الأمريكية ببيروت وعاد إلى منطقة
الغاب في سوريا ليطلق بشكل سري ما يسمى عند المرشديين بالدعوة إلى
«المعرفة الجديدة» لله. والذي لا يزال المرشديون يحتفلون به دينيًا كل سنة
ويسمونه ب «عيد الفرح بالش»7؟*) ,

(44) انظر: أنس رزق الجمل ص .١7١‏

(59) انظر: ٠١«‏ سنوات على رحيل إمام المرشدية» لجمال باروت ص 17.
5

المرشدية نك واهدا
تاريخها وعقيدتها وواقعها فكر وإبدام

ومما يذكر بعض الكتاب عن هذا العيد ٠‏ أن التمهيد له يبدأ قبله
بشهورء وذلك بزراعة الورود وتزيين البيوت وشراء الأثاث الجديد
والملابس الجديدة: ويعود الغياب والموظفون إلى قراهم غالباء ويتم شراء
الحلويات ولوازم الضيافة كل حسب إمكانيته» وتقدم القهوة والشاي والعصير
والفواكه وما شابه ثم تبدأ الحفلة مساءً مع عزف العود.

ويقول المرشديون: «أن حفلة العيد كلها غناء لله ليس لها علاقة
بالدنيا هي فقط للفرحة بالله لأننا نحبه ولأننا سنعود إلى ملكوته ولأننا نحبه
لذاته»(:*)

ثم إن هذه الساحات المعدة لهذا الاحتفال يتم بناؤها من قبل أبناء
الحي نفسه أو القرية أو المحلة وغالبًا ما تتم المشاركة المادية أو العينية من
قبل أبناء الحي دون فرض على أحد معين.

وتحاط هذه الساحات بسور إرتفاعه أكثر من ثلاثة أمتار مبنى من
الحجر والبلوك» ومزودة بنوافذ كبيرة من البلور الصافي قد يزيد كبر النافذة
على(؟1١)‏ ليسهل على المار أن يرى من خلال النوافذ كل ما في الساحةء
ولها باب رئيسي أو بابان لتسهيل الدخول والخروج فيها ومضاءة ومنارة
بشكل ممتاز ومجهزة بمولدات كهربائية تحسبًا لانقطاع التيار الكربائي؛
وبعض الساحات مجهزة يغرف صغيرة لينام الصغار والرضع ليتمكن
آباؤهم وأمهاتهم من المتابعة في السهرة ويشرف على هذه الغرف إحدى
نساء القرية وتكون مفتوحة على الساحة(").

6) انظر: ٠١«‏ سنوات على رحيل إمام المرشدية» لجمال باروت ص 45.

)
درون

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبدام

المبحث الرابع
«الحياة الاجتماعية والواقع المعاصر»
ترتكز الحياة المرشدية عمليًا على الحرية الدينية الكاملة بشكل عام
«لا إكراه في الدين» إذ لا يوجد في تعاليم المرشدية أدنى معنى للإكراه أو
القسرء فالخير إذا لم يصدر من تلقاء النفس فلا فضل لفاعله كما يقولون.
حيث يزعمون أن راحة الضمير وصدق النية هما الأساس والمهم
هو العملء فلا حاجة عندئذ إلى مؤسسة دينية أو سلطة كهنوتية لمراقبة

الضمير كما يزعمون.

-١‏ المرجعية الدينية والأخلاقية: يقول المرشديون: «إن طهارة السريرة
مقدطة على الفارويعة :كالشترودة موقتة تفقته فلكتت الزمان و المكاة
والشريعة نصيحة لا أكثر فلا حاجة إلى إدارة للنصائح؛ والدين يعطى
بناء على طلب المزيد » وليس في المرشدية تبشير! دعائيًا دعويًا بل هي
دفو ة كما : كالنتبى لذ كز ال امتخصوور فوم عقو و1

؟- المرأة عند المرشدية: تركز المرشدية على حرية المرأة بشكل خاص
وإلى مساواتها بالرجل فللمرأة المرشدية الحق في التعليم الديني
والدنيويء» ولها الحق في اختيار عملها وفي اختيار شريكها دون أي
إجبار أو إكراهء وللمرأة المرشدية الحق في «أن تتزوج من تحب».
ومهر المرشدية لا يتجاوز ٠6٠٠‏ ليرة سورية» ولها الحق في المشاركة
في الأعياد وجميع المناسبات وجميع شؤون حياتها 7"

(01) انظر مثلا : البحث عن الحقيقة : «المرشدية وسلمان المرشد» منذر الموصلي ص
1 -511,

(7ه) انظر : «عشر سنوات على رحيل إمام المرشدية» لجمال باروت ص 357 15.
517

المرشدية

ا ككر وإبداع
تاريخها وعقيدتها وواقعها

من لباس وسلوكيات وأخلاقيات وواقع حياة المرشدية في قراهم خير
شاهد على ذلك.

"- يحرم المرشديون الميتة والدم ولحم الخنزيرا"'").

4- لا يوجد للمرشدية الآن رمز أو مرجع ديني» ولا يوجد إلا من يعرف
«بالملقن» الذي يرشح انتخابيًا من أهل القرية أو المحله» والذي يقصد
دوره على تلقين الصلاة لمن بلغ عمره أربعة عشر سنة ذكرًا كان
أوأنثى» وإذا انحرف أو حاد فإنه يتم تنحيته من أهل القرية أو المحلة
الدين الككوووا” 7

ه- لا يدين المرشديون أحدًا ولا يكفرون أحداء ففي كل دين حقيقة ونور
وإسلام وجميع الأديان والمذاهب هي طرق مختلفة لغاية واحدة»؛ ولهذا
يجب احترام جميع الأديان!1'").

5- المرشدية حركة عالمية مفتوحة على كل من يطلب بصدق وإخلاص
دون اللجوء إلى الدعاية والتبشير وتسليع الحقيقة أو إلى القسر
والإكراء!" ).

- ومن المشاهدات والملاحظات التي رأيتها أثناء زيارتي لقراهم في قرى
سهل الغاب التي يقطنها المرشديون: يلاحظ عدم وجود أي من المساجد
5 دور العبادة» ويلاحظ كذلك الإنفتاح اللامحدود في أختلاط الرجال
بالنساء ومظاهر التبرج المفرط كل ذلك مع الحياة البسيطة المعتمدة

(554) البحث عن الحقيقة » منذر الموصلي ص .5١8‏
(6545) البحث عن الحقيقة » ص /ا١٠‏ ل .5١١‏
(55) البحث عن الحقيقة » ص .5١١ ٠١‏
(00) البحث عن الحقيقة » ص .35١١ ٠7٠١‏
116

ب لق يطل جمد مضي لجر ممه وجعر وج موود بجو اناق خب لروو عا و ا ب ها كيج ف ل ل

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وابداعم

بالدرجة الأولى على إقتناء المواشي والبقر خصوصا على ما ينتج منها
من ألبان وأجبان وغير ذلك ويلاحظ أيضًا تعليق صور سلمان الرشد في
جميع الدور والمنازل وعادة ما تكون صورتان صورة أيام الشباب
وصورة أيام المشيب ٠‏ وأكثرهم لا يجيد حتى فاتحة الكتاب ومع كل ذلك
يدعون أنهم مسلمون وأنهم يحفظون ويقرؤن القران» كل ذلك تمت
ملاحظته ومشاهدته أثناء زيارة ميدانية لبعض قرى سهل الغاب في
الشمال السوري وخصوصا في بلدة الرصيف شطحا » وجورين» حيث
استطعنا دخول بعض منازلهم ومشاهدة بعض أنماط حياتهم وسلوكياتهم,
ومدى انعزالهم وبغضهم للمسلمين وأهل السنة خصوصا ٠‏ حيث يقول
بعضهم لي : «إن الدولة اليهودية (إسرائيل) أفضل من الدولة العثمانية
التي كانت حاكمة للشام مدة طويلة».
العلاقات بين المرشدية والعلوية:
كثر الجدال والنزاع والخلاف في مدى وجود علاقة بين المرشدية
والعلوية فمن مؤكد لهذه العلاقة» ومن نافم لها.
يؤكد محمد جمال الباروت في تحقيقه لمذكرات أحمد السياف «شعاع
قبل الفجر» بإن المرشدية جماعة ظهرت في عشيرة «بني غسان» العلوية؛
واستقلت دينيًا عن العلويين بعد أن تحولت إلى دين ومذهب روحي يستند
إلى الغيبية.
إذ المرشديون يعتبرون أنفسهم دعوة دينية مستقلة تمام الاستقلال عن
العلويين لكنهم من الناحية الاجتماعية والعادات والتقاليد هم علويون» ويعتبرون
أنفسهم ممثلين للمذهبية الغيبية التي ترفض التمثيل الكوني لله» ومشايخهم

وال

المرشدية لك واهدا
تاريخها وعقيدتها وواقعها ”م
تاريخيًا غير مشايخ العلويين» وهم محصورون بآل البناء ويرون أن سلمان دعا
إلى تنقية المذهب الغيبي من المزايدات المذهبية العلوية الأخرى/*".

ثم الناظر من جهة أخرى إلى قداسات المرشدية يجد العداء الكبير
والكراهية الزائدة عندهم للعلوية» والمتمثلة بأعلى صورها حيث جاء في
قداس «ظهور الله»: «ولا تدخلوا علويا إلى بيوتكم كي لا يعيدوكم2 ولا
تطعمونهم طعامًا إلا منجسًا من نساؤكم ولا ينام في منازلكم أيها
المرشديون لما أوصيتنا لا ندخل علويا إلى بيوتنا».

ولا شك أن هذا القداس يظهر العداء المستحكم في نفوس المرشديين
تجاه العلويين» والمتمثل بعدم إدخاله إلى بيوتهمء وألا يطعموهم إلا طعامًا

ثم في «قداس سلمان »الذي جاء فيه: «كما أوصيتنا لا نرحم
الكلازية والحيدرية».

والكلازية والحيدرية هما قسما العلوية» وتلاحظ الوصية بعدم رحمة
العلويين بقسميها وهذا هو منتهى العداء والبغض والكراهية.

وهنا وعند هذه «القداسات» لا بد من التنويه بأن كلمة «قداسات»
مستخدمة عند العلوية وعند المرشدية» وهي بالأصل نصرانية المنشأ فلم
يعرف في دين الإسلام شيء بهذا الإسم 200

ومما يجب أن يذكر وينوه عليه في العلاقة بين المرشدية والعلوية
هو أن أغلب أفراد الطائفة المرشدية كانوا يتبعون رفعت الأسد حيث كانوا

(54) «شعاع قبل الفجر - مذكرات أحمد نهاد السياف» تحقيق محمد جمال الباروت.
للفائدة : ينظر كتاب: الباكورة السليمانية لسليمان افندي الآضنيء الطبعة الأولى
٠ه‏ ٠1110مءدار‏ الصحوة للنشر والتوزيع » القاهرة.

(59) انظر: الحركات الباطنية ص ؛ ؟" وانظر: رسائل في الأديان والفرق والمذاهب
محمد إبراهيم الحمد دار ابن خزيمة ص .77١‏

فض

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداعم

ضمن سرايا الدفاع التابعة له والتي كانت تمثل مع الطائفة العلوية العمود
الفقري لسرايا الدفاع والتي بلغ عددها )4٠(‏ ألف جندي وهي التي كان
يعتمد عليها رفعت الأسد .

إلا ان الموقف تحول فجأة بعد أن التقى الرئيس السوري حافظ الأسد
بأو لأدسلمان” المرشه. الذيق. أغلنوا الو لاله لما كان نبببا فن:زطرعة كيان
وهز بنيان سرايا الدفاع والذي كان سببأ في انسحاب رفعت الأسد من
الصراع في سوريا وفق اتفاق خاص في نيسان عام 984١م.‏ (")

ويشير جمال باروت إلى علاقة ساجي المرشد مع حزب البعث
والتي ظلت شديدة التوتر إلى عام ١97١م‏ حين رفع الرئيس السوري حافظ
الأسد سياسات التميز ضدهم ومقابل ذلك منح الإمام المرشدي الرئيس
البمووق ار لكل وال شتكهها +

وأثتبت مصداقية هذا الولاء حين تمكن بمجرد توصية منه إلى
العسكريين المرشديين في سرايا الدفاع بإحباط محاولة انقلاب العميد رفعت
الأسد قائد سرايا الدفاع في مارس عام 984١م‏ والذي وجد سلاحه دون
دبابات وطواقم بحكم أن معظمهم مرشديون فقام بنفيهم إلى الخطوط الأمامية
من جبهته؛ لكن انقلابه كان قد أحبط نهائياً مما أدى بساجي إلى التحول من
عزلة المرشديين إلى سياسة دمجهم اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا حيث أعطى
المرشديين حق الانتساب إلى الأحزاب وفق خيارهم!'".

)600 انظر: مذكرات العماد مصسطفى طلاس ص 25

(31) انظر: ٠١«‏ سنوات على رحيل إمام المرشدية» لجمال باروت». وانظر : هن
العلويين ودلولتهم المستقلة» محمد هواش ٠‏ الطبعة الأولى 17م » الشركة الجديدة
للمطابع المتحدة ‏ الدار البيضاء » المملكة المغربية ٠»‏ الناشر : د. غسان هواش .
يطلب من دار النشر للتاريخ الحديث» ص ٠١٠١‏ 55454.

خض

المرشدية

20000000 ككر وإبداع
تاريخها وعقيدتها وواقعها

المبحث الخامس
أماكن تواجدهم
قراهم ومدنهم في المحافظات السورية
انتشر المرشديون في الآونة الأخيرة في كل أنحاء سورياء بل

تجاوزوها إلى أبعد من ذلك » وما سنذكرها هنا هي محافظتهم وقراهم التي
هي أصل التواجد وأساس الكثافة السكانية لهم وهي كالتالي:

أونا : مدن حماة وقراها:

حماة: شطحاء جورين » الرصيف ؛», نبل الخطيب» الجيد » مرداش »2
نيصاف » عناب ٠»‏ عوج ٠‏ مريمين» عكاكيرء كفر كمرة.» ناعور شطحاء
الحيدرية. ٌْ

ثانيًا : مدن حمص وقراها:

حمص : جنكمرة» بيدر الرفيع » شين ٠أم‏ شرشوحء العاليات»
الدرداء » السنكري» الغسانية» الحيدرية (غير حيدرية حمةة)ء؛ العقربية .,
كفرنان.
ثالثا : مدن اللاذقية وقراها:

اللاذقية: جوبة برغال » زنيو» بسوتء كرم المعصرة.

5717

د/ بدر بن محمد المعيقل ككر وإبداع

رابعا : مدن الجولان وقراها:
الجولان : زعورة ٠‏ عين فيتء الغجرا'").
المرشدية في ميزان أهل السنة والجماعة

يرى أهل السنة والجماعة أن المرشدية لا يقلون خطرًا عن سائر
الباطنية والجماعات المرتبطة بهاء وذلك لأنهم مندسئون تحت ستار الدعوة
إلى المحبة والسلام والتعايش الأخوي بين الطوائف وإن اختلفت العقائد
والأخلاق و القيم والمباديء.

قال عنه أبو الهيثم: ((العجيب في أمر سلمان أنه لم يكن ليصرح
بمزاعمه الإلهية خارج حدود نفوذه قطء وقد مشل منطقته في البرلمان
يقول فيه أتباعه؛ وأذكر أنني اجتمعت به وسألته عن هذه الدعوى التي تشيع
عنه فأنكرها أشد الإنكار» وشهد على نفسه بالإسلام.

وقد قال لي يومئذ: إن كل مهمته في جماعته هي أن يحاول تنظيم
أمورهم على أساس الإسلام؛ وعدّد بعض أعماله الإصلاحية هناك مما لا

(؟1) انظر: الرب المزيف ٠‏ سلمان المرشد » المطبوع على نفقة محمد حسين النوري»
متعهد الصحف والمجلات المصرية بدمشق ؛ مطبعة دمشق 755١ه‏ ء, ا94١ام2‏
بين طيات الكتاب. وانظر: رواية اسمها سوريا «مائة شخصية أسهمت في تشكيل
وعي السوريين في القرن العشرين» إشراف نبيل الصالح ج؟ الالا # 5ثلاء
وانظر المسلمون العلويون» منير الشريفء المطبعة العمومية دمشق ١٠11١م2»)‏ ص
١ 75‏ .

رض

المرشدية 1
تاريخها وعقيدتها وواقعها ككر وإبدام

غبار عليه..غير أن الواقع أن الرجل كان أذكى من أن يصرح بغير هذا أمام
أي عاقل خارج جماعته)) .

ووعة أفاكاك هذا القتاله: أله اناه السدمبه الأكتدن حدق سافان
النرائيه .وقد قتل .هذا ايشا وق اشقين: أتاعه كل تالبيةة رمق ماك تيه
وخبثهم تجاه المسلمين وزعمائهم أنهم يقولون عند ذبح ذبائحهم: باسم مجيب
الأكبر من يدي لرقبة أبي بكر وعمر » ومن هنا فإنه لا يجوز لأي مسلم إذا
مر بديارهم أن يأكل من ذبائحهم.

ومن العلماء من يذكر أنهم الآن يريدون تأليه أحد أخوة مجيب الذين
لا يزال لهم نفوذ عند جهلاء النصيرية ؛ بل ويصرحون بتمسكهم بالمرشدية:
يقول أبو الهيثم: فالمرشدي لا يكتم عقيدته في تأليه سلمان وأبناءه الذين
أعدهم ذلك الأب (البار) لمنصب الألوهية منذ أن اختار لهم بعض أسماء الله
الحسنى (فاتح» سميع؛ مجيب) .

وقد وصف الأستاذ الشكعة هذه الإشارات في دعائهم إلى أنها دعوة
لفرشنا المستعمرة لتنبث أقذامهم :في بلأدهم + يقول أبى الهيثم: ((ثبت بصورة
قاطعة أن المرشدية على صلة وثيقة بالإرسالية البروتستانية الأمريكية في
اللاذقية» وهي صلة مريبة لا شك أن وراءها أصابع السياسة الأمريكية
وبكلمة أوضح أصابع الصهيونية العالمية)) (5).

)٠١4-٠ و‎
52

-/

د/ بدر بن محمد المعيقل [ ككر وإبداع

فهرس المراجع
أضواء على الطائفة المرشدية » محمد الأرناؤوط . ط ٠ ١‏ بيروت .

بيروت لبنان الطبعة العاشرة 357١م‏ .

الإسلام في مواجهة الباطنية »أبو الهيثم » دار الصحوة للنشر ط ١‏
2٠6,‏ اه

الألوهية في المعتقدات الإسلامية . فاروق الدملوجي ٠» ١ط ٠‏ بيروت
لبنان .

الباكورة السليمانية » سليمان الأفندي الآضني . ١٠4١1ه‏ دار
الصحوة القاهرة

البحث عن الحقيقة لمنذر الموصلي ا 35 ده مطابع الداية
دمشق .

الحروب الوطنية التحريرية 65م -11707م؛ مأجد رشيد العويد .
ط١‏ دمشق .

الحركات الباطنية » محمد أحمد الخطيب » دار عالم الكتب »مكتية
الأقصى .

الرب المزيف » سلمان المرشدي » طبع على نفقة محمد حسين

النوري » ط دمشق 55115 أاشها.

5

المرشدية

: فكر وإبدا
تاريخها وعقيدتها وواقعها 8

"١ -الصراع على سوريا »باتريك سيل » ترجمة سمير عبده اط‎ ٠
. القاهرة‎
ودولتهم المستقلة » محمد هواش » ط١ ؛دار الكتب مصر.‎ نييولعلا-١١‎

-١ 5‏ المحاكمات السياسية في سورية 6 هاشم عثمان 2»ط"؟؛ دمشق .

:» المجلس العدلي أو الحكم على الرب المزيف » أحمد عيسى الفيل‎ -١
طاة مظسة مف اق ظ‎

1 المرشديون السوريون » ماجد رشيد العويد »ط١.‏ دمشق .

1١١-تاريخ‏ العلوبين » محمد أمين غالب الطويل » ط١‏ بيروت .

1١-حياتي‏ والإعلام ٠»‏ محمد إيراهيم العلي » ط١‏ » بيروت .

-خطط الشام » محمد علي كردي » ط١.ء‏ دمشق الترقي 575١م‏ .

5-رواية أسمها سوريا ( مائة شخصية أسهمت في تشكيل وعي
لنووييق في القوق :المكتريق ]4 إشراق نيل الضالهي:.

٠"-شعاع‏ قبل الفجر » أحمد تهاد السياف » ط١‏ » دمشق .

١"-رسائل‏ الديان والفرق والمذأاهب »؛ محمد إيراهيم الحمدء ط١ ٠»‏ دار

ابن خزيمة .
١"-عشر‏ سنوات على رحيل إمام المرشدية ؛ جمال باروت عطاء
بيروت .

5

م م مسسم مم اخسورد مرجعرويي بز مودي 000000

د/ بدر بن محمد المعيقل فكر وإبداعم

؟"-قراءة في لمحات حول المرشدية ؛ حمزة رستناوي » ١‏ »؛ نشل

45 لمحات حول المرشدية » نور المضيء » ط١‏ » بيروت .

5- مدعي الألوهية في القرن العشرين » جورج دكار » ط١‏ دمشق .

1"-مرأة حياتي » نشر دار طلاس ٠‏ ط١‏ 1

-١1‏ موسوعة السياسية » عبدالوهاب الكبالي وآخرون ٠‏ المؤسسة العربية
للدراسات والنشر » ط١‏ ء. 915١م‏ .

أيام عشتها 3549١م-‏ 153١م‏ الانقلابات العسكرية وأسرارها في
سورية » محمد معروفء دار رياض الريس للكتب والنشر .

11